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La profession de foi: «al-'Aqîda al-Wâsitiyya» العَقِيْدَةُ الوَاسِطِيَّةُ Par Chaykh al Islam Ibn halftidineale.tk }. Sujet: " Al 'Aquîda Al-Wassitiya " - Explication de la Profession de Foi Islamique. De: L'illustre Télécharger| Durée: 1h 27 Durée: 1h 08 Date: TÉLÉCHARGER AQIDA WASSITIYA - Please ensure that the item you are returning is repackaged with all elements. Regroupement de plusieurs Rassail et .

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Mais nous parlons au sujet de laction. Abonnez-vous pour être averti des nouveaux articles publiés. Je dis : Il faut absolument tre prcis dans la comprhension de ce verset, car il peut signifier AlKoufr Al-Amali le Koufr dans les actions qui est le fait de sortir de certaines rgles de lIslam par les actions. Et son Koufr est un Koufr dans la croyance. Car je jure par Allah! Écrit par Med Tchalabi.

22 sept. Al 'Aquida Al Wassitiya. by: Rachid Abou Houdeyfa. Topics: Aquida. Mp3. Identifier: Al_Aquida_Al_Wassitiya. Scanner: Internet Archive HTML5. Date de Livre en vidéo. halftidineale.tk halftidineale.tk Noté /5. Retrouvez Al 'aqida al wasitiyya, la profession de foi d' Ibn. La profession de foi: «al-'Aqîda al-Wâsitiyya» العَقِيْدَةُ الوَاسِطِيَّةُ Par Chaykh al foi ('aqida) Al 'aqida al Wassitiya - cheikh al islam ibn Taymiyyah incha Allah je.

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Samedi 18 Safar - 14 février 31éme Cours - Durée : 0h 47 min Audio clip: Adobe Flash Player version 9 or above is required to play this audio clip. SSamedi 26 Safar - 21 février 32éme Cours - Durée : 1h 51 min Audio clip: Adobe Flash Player version 9 or above is required to play this audio clip. Samedi 20 Shawwal - 10 octobre 43éme Cours - Durée : 1h 06 min Audio clip: Adobe Flash Player version 9 or above is required to play this audio clip.

Samedi 28 Shawwal - 17 octobre 44éme Cours - Durée : 1h 00 min Audio clip: Adobe Flash Player version 9 or above is required to play this audio clip. Samedi 05 Dhul-Qua'dah - 24 octobre 45éme Cours - Durée : 0h 52 min Audio clip: Adobe Flash Player version 9 or above is required to play this audio clip.

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Car sans faire cette distinction, le Mouslim tombe sans le savoir dans la Fitnah dans laquelle sont tombs les Khawaarijs anciennement, ainsi que certains dentre ceux qui les suivent aujourdhui. C'est--dire : la Fitnah de sortir de la Jamaaah des Mouslims. Et pour rsumer tout ce que nous avons dit : La parole du prophte : Et de le combattre est Koufr.

Ne signifie absolument pas que cela fait sortir de la religion. Les Hadiths ce sujet sont trs nombreux et ils sont dans leur ensemble une preuve dcisive contre ceux qui sarrtent leur comprhension limite du verset prcdent et qui simposent de linterprter par le Koufr dans la Aqidah.

Ce Hadith nous suffit prsent, car cest une preuve tranchante sur le fait quil e st Koufr pour un Mouslim de combattre son frre Mouslim. Dans le sens que cest un Koufr daction et non un Koufr dans la Aqidah. Et si nous revenons au groupe de Takfir dont nous parlions prcdemment ou aux groupes qui dcoulent de celui-ci qui accusent de Koufr et dapostasie les dirigeants, ainsi que ceux qui vivent sous leurs bannires en premier lieu et ceux qui sorganisent sous leurs ordres et leurs services, tout cela est bas sur leur point de vue perverti qui se tient sur lide que ces dirigeants ont commis des pchs et quils ont mcru cause de cela1.

Et parmi les choses bnfiques mentionner et raconter, il y a que jai rencontr certains dentre ceux taient du groupe de Takfir, puis quAllah a guid par la suite : 1 Sheikh Ibn Outheymine a dit : On demande Allah la clmence!

Je leur dis : Vous avez dclar Kouffars certains dirigeants, mais pourquoi avoir dclar Kouffars les Imams des Masjids? Ceux qui donnent la Khoutbah? Ceux qui font lappel la prire et ceux qui prennent soin dentretenir les Masjids? Pourquoi dclarer Kouffars les professeurs en science de la Shariah dans les coles et en dautres lieux? Ils ont rpondu : Car ceux-l ont agre le jugement de ces dirigeants qui jugent par autre que ce quAllah a rvl.

Je dis donc : Si cet agrment est un agrment du cur vis--vis du jugement qui est fait par autre que la rvlation dAllah, alors dans ce cas le Koufr daction se change en Koufr dans la Aqidah.

Donc tout dirigeant qui juge par autre que ce quAllah a rvl alors quil considre et croit que cest le jugement quil convient dappliquer cette poque et quil nest pas convenable de prendre comme fondement le verdict de la Shariah, tel quil est dans le Qoran et dans la Sounnah, il ny a pas de doute que le Koufr de ce dirigeant sera une Koufr dans la A qidah et pas seulement un Koufr daction. Puis ceux qui sont satisfaits comme lui dautre chose que la Shariah et qui croient comme lui que le verdict de la Shariah nest pas convenable sont avec lui dans ce Koufr1.

Puis je leur dis : Premirement, si on pose la question aux dirigeants qui jugent par les lois mcrantes de loccident ou par plusieurs dentre celles-ci au sujet du jugement par autre que la rvlation dAllah, vous ntes pas capable dtablir le verdict quils rpondraient tous que ces lois humaines sont la vrit et quelles sont celles qui conviennent notre poque et quil nest pas permis de juger selon lIslam.

Car sils disaient cela, ils deviendraient rellement Kouffars sans le moindre doute. Et si on passe au peuple qui compte en son sein les Oulamas, les hommes pieux et autres gouvern par ces dirigeants : comment pouvez-vous juger du Koufr du peuple uniquement parce quil vit sous leur gouvernement alors que vous faites vous-mmes partie de ce peuple? Mais vous dclarez ce peuple mcrant et apostat. Et le jugement selon ce quAllah a rvl est lobligation. Puis vous donnez comme excuse pour ne pas vous dclarez vous-mmes Kouffars que le fait de contredire le verdict de la Shariah uniquement par laction nimplique pas que la personne qui fait laction en question ait apostasi de sa religion!

Cela est exactement ce que disent les gens, sauf que vous ajoutez injustement ce quils disent le jugement de mcrance Koufr et dapostasie Riddah. Parmi les questions qui peuvent tre mentionnes pour clarifier leur erreur et leur garement, on peut leur dire : Quand devons-nous juger que le Mouslim qui dclare que rien ne mrite dtre ador except Allah et que Mohammad est le messager dAllah La ilaaha illallah, Mohammadan Rasouloullah a apostasi sa religion, alors peut-tre mme quil prie?

Est-ce quune seule fois suffit? Sheikh Al-Albaani a comment ce sujet en disant : Puis ceux-l nous qualifient injustement de Mourjiahs contemporains. Ils ne sauront pas quoi rpondre et ne seront pas guids ce qui est correct. Nous sommes donc obligs de leur donner lexemple suivant.

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On dit donc : Un juge lhabitude de juger selon la rvlation et cela est sa faon de faire. Mais lors du jugement dans une cause, il glisse et juge selon ce qui contredit la rvlation. C'est--dire quil donne raison au coupable et quil prive la victime de son droit. Cela est certainement un jugement selon autre que la rvlation dAllah.

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Alors dites-vous de son Koufr que cest un Koufr dapostasie? Ils diront : Non, car cela ne sest produit quune seule fois. Nous disons : Si ce jugement se produit de sa part encore une deuxime fois, ou un autre jugement diffrent qui contredit galement la rvlation, alors a-t-il mcru?

Puis nous leur rptons la question : Sil rpte ce jugement trois fois? Quatre fois? Quand direzvous quil a mcru? Ils ne seront pas capables de mettre une limite sur le nombre de jugements quil fera en contradiction avec la rvlation avant quils ne le dclarent Kafir? Tandis que le contraire de cela est totalement possible.

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Car si nous savons que ds le premier jugement fait par ce juge, il avait choisi le jugement par autre que la rvlation en le rendant permissible et en trouvant mauvais le verdict de la rvlation, le verdict de lapostasie son sujet aurait t exact. Et cela du premier coup. Toutefois contrairement cela, si nous voyons de la part de ce juge des dizaines de jugements dans de nombreuses causes diffrentes et dans lesquels il contredit la rvlation et que nous lui posons la question : Pourquoi juges-tu selon autre que la rvlation dAllah Azza wa Jall?

Et quil rpond en disant : Je lai fait parce que jai eu peur et jai craint pour ma personne. Ou par exemple : Je lai fait parce quon ma donn un pot-de-vin, ce qui est beaucoup plus grave que la premire rponse. Malgr cela nous ne pouvons pas dire quil est Kafir, tant quil na pas exprim ce qui est dans son cur et quil dise quil nest pas daccord avec le jugement de la rvlation dAllah. Cest uniquement ce moment que nous pourrons dire quil est Kafir dun Koufr dapostasie.

En rsum : Il faut obligatoirement savoir que le Koufr tout comme le Fisq et le Dhoulm se divise en deux catgories : 1-Un Koufr, un Fisq et un Dhoulm qui fait quune personne sort de la religion.

Tous les pchs font partie du Koufr daction. Et en particulier les pchs qui prolifrent cette poque et qui sont rendu licite en action Al-Istihlaal Al-Amali par le fait de commettre le Zina, boire de lalcool, ainsi que dautres pchs.

Il nest pas permis pour nous de rendre ceux qui 11 dsobissent Allah Kouffars cause de certains pchs quils commettent uniquement parce quils font ces pchs et quils les rendent licites par leurs actions Al -Istihlaal Al-Amali. Except sil nous apparait avec certitude quelque chose qui nous dmontre quils ne rendent pas Haram, dans leur croyance en eux-mmes, ce quAllah et son messager ont dclars Haram.

Si nous savons quils sont tombs dans cette contradiction avec le cur, nous jugerons ce moment quils ont mcru dun Koufr dapostasie. Tant que nous ne savons pas cela, il ny a aucun moyen pour nous de juger de leur Koufr.

Car nous craignons de tomber sous la menace de la parole du prophte : Lorsquun homme dit son frre : toi le Kafir! Alors cette description retombe sur un des deux.

Le commentaire de la Wâsitiyya par le cheikh al-Uthaymin

Les Hadiths dans ce sens sont trs nombreux. Je me souviens entre autre dun Hadith qui est une trs grande preuve ce sujet. Et cest lhistoire de ce Sahabi1 qui a combattu un dentre les Moushrikines. Lorsque ce Moushrik a vu quil tait sous lpe de ce Sahabi, il dit : Je dclare que rien ne mrite dtre ador except Allah La ilaaha illallah. Le Sahabi ny porta aucune attention et il le tua. Lorsque la nouvelle arriva aux oreilles du prophte il la rprimand de la plus svre des rprimandes.

Le Sahabi sexcusa en disant que le Moushrik en question avait uniquement dit cette parole par crainte dtre tu.

La rponse du prophte fut : As-tu ouvert son cur pour savoir cela? Sa plus grande relation est avec le cur. Nous ne pouvons pas savoir ce quil y a dans le cur du pervers et du libertin, du voleur, de la personne qui commet le Zina, qui consomme le Riba et de ceux qui leur ressemblent. Except si ceux-ci expriment extrieurement avec la langue ce qui est dans leur cur.

En ce qui concerne leur action, cela nous informe uniquement du fait quils ont contredit la rvlation en action. Alors nous disons celui qui commet le pch : Tu as certes contredit, tu as certes commis une perversit, tu as certes fait du libertinage.

Mais nous ne disons pas : Tu as certes mcru, tu as certes apostasi de ta religion, jusqu ce quelque chose de cela soit apparent et que nous ayons une excuse auprs dAllah dans notre verdict pour lavoir dclar apostat.

Rapport par Al-Boukhari Hadith no. Il dit : Je suis all vers un homme dentre eux et lorsque je suis arriv pour le frapper, il a dit : La ilaaha illalla, et je lai tout de mme frapp et je lai tu.

Je suis all voir le prophte et je lai inform de cela. Et il dit : Las-tu tu alors quil avait dclar La Ilaaha illallah?

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Je dis : messager dAllah, il avait uniquement dit cela pour se protger! Il dit : As-tu ouvert son cur?

Las-tu tu aprs quil ait dclar La Ilaaha illallah? Je dis : Il a dit cela pour se protger. Et le prophte continua le rpter, jusqu ce que je souhaite que je ne me sois pas converti avant ce jour. Comme par exemple celui qui pitine le Moushaf, sciemment et intentionnellement.

Et supposons aussi quil y ait un chef au-dessus de ces dirigeants, alors dans ce cas, lobligation est quil applique la peine prescrite sur les autres. Mais maintenant que gagnez-vous sur le plan pratique si nous vous accordons, en guise dargumentation, que ces dirigeants soient des Kouffars dont le Koufr est un Koufr dapostasie que pouvez-vous faire de plus? Sils disent : Nous pouvons tablir lalliance et le dsaveu Al-Walaa wal-Baraa.

Alors nous dirons : Al-Walaa wal-Baraa se rattachent lamour et lanimosit dans le cur et dans laction et ils sont applicables selon la capacit. Le fait de faire le Takfir et de dclarer lapostasie de celui qui a quitt la religion ne sont pas des conditions pour que Al-Walaa wal-Baraa soient prsents.

En fait, Al-Walaa wal-Baraa peuvent mme tre appliqus envers ceux qui ne sont pas Kouffars comme linnovateur Al-Moubtadi , ou le pcheur, ou linjuste.

Ensuite, je dis ceux-l : Vous voyez que les Kouffars ont envahi de nombreux emplacements des pays de lIslam et nous avons malheureusement t prouvs par loccupation des juifs en Palestine. Quest-ce que vous et nous pouvons faire de ceux-l, pour que vous puissiez vous seul vous tenir contre ces dirigeants que vous pensez tres mcrants2?

Hadith rapport par Al-Boukhari no. Sheikh Ibn Outheymine a dit : Cette parole est trs bien. C'est--dire que ceux qui mettent des jugements sur les dirigeants musulmans en disant quils sont Kouffars, que gagnent-ils en dclarant leur Koufr? Sont-ils capable de les retirer du pouvoir? Ils ne sont pas capables.

Et si les juifs ont occup la Palestine depuis environ cinquante ans, malgr cela la Oummah de lIslam toute entire, avec ce qui la compose comme nation s arabes et non-arabes, nont pas t capable de les expulser de cet endroit. Comment allons-nous laisser nos langues critiquer les dirigeants qui nous dirigent, alors que nous savons que nous ne pouvons pas les enlever du pouvoir? Et que nous savons que cela risque de faire couler le sang, et que les biens des gens soient usurps et peut-tre mme lhonneur aussi.

Et nous narrivons aucun rsultat. Alors dans ce cas o est lintrt? Mme si une personne croyait, entre elle -mme et Allah, que parmi ces dirigeants certains sont rellement Kouffars, dun Koufr qui fait sortir de lIslam, quel est lintrt de dclarer cela et de le propager, autre que de faire des Fitans? Cette parole de Sheikh Al-Albaani ici est trs bien. Il se peut quon diverge avec lui sur le point quil ne juge pas de leur Koufr except sils croient quil est licite de juger par autre que ce quAllah a rvl.

Car nous disons : que celui qui juge selon la loi dAllah et qui croit en mme temps que de juger selon autre que sa loi est prfrable, alors cest un Kafir, mme sil juge selon la loi dAllah. Et son Koufr est un Koufr dans la croyance. Mais nous parlons au sujet de laction. Il ne me semble pas quil soit possible pour quelquun dappliquer une loi qui soit en contradiction avec la rvlation et par laquelle on juge entre les serviteurs dAllah, except sil le rend Halal ou sil croit que cela est meilleur que la loi de la rvlation.

Et cest donc un Kafir. Voil ce qui est vident en apparence. Car sinon, quest ce qui pourrais lamener faire cela? C'est--dire en suivant la Sounnah du messager dAllah. Cette Sounnah sur laquelle il a duqu ses Sahabahs, et les fondements et lorganisation sur lesquels il les a levs. Nous faisons souvent le rappel de cela et nous le confirmons constamment : il faut absolument que tout groupe Mouslim travail vritablement pour faire revenir le rgne de lIslam.

Et non seulement sur les terres de lIslam, mais sur la terre toute entire. Et ceci est dans le but de raliser la parole dAllah Tabaaraka wa Taaala qui dit : C'est Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la Religion de Vrit, pour la placer au-dessus de toute autre religion, en dpit de l'aversion des Moushrikounes. As-Saff : 9. Et il est mentionn parmi les bonnes nouvelles annoncs dans certains Hadiths du prophte que ce verset va se raliser plus tard1.

Donc pour que les Mouslims soient en mesure de raliser ce texte du Qoran et cette promesse divine, il faut absolument une voie et un chemin clairs.

Alors est-ce que cela sera ralis par la proclamation de rvolution contre ces dirigeants dont le Koufr selon ce que pensent ces gens est un Koufr dapostasie? Puis malgr cette pense quils ont au sujet de la mcrance de ces dirigeants qui est une pense errone et fausse ils ne peuvent rien faire du tout2! Il se peut que ce qui lamne cela soit sa peur dautres p ersonnes plus fortes que lui, dans le cas o il nappliquerait pas la loi autre que celle dAllah.

Il serait donc dans ce cas une personne qui se compromet et qui transige avec eux. Alors dans ce cas nous dirons : que cela est comme pour celui qui se compromet et qui transige dans le reste des pchs. Et la plus importante des choses dans ce domaine est la question du Takfir qui a laction pour rsultat.

Et cest la rbellion contre ces dirigeants, voil ce qui pose le problme. Oui si quelquun a avec lui une force et une capacit dpurer tout dirigeant Kafir ayant une autorit sur les musulmans, ce serait une chose que nous accueillerions joyeusement si le Koufr en question est un Koufr clair au sujet duquel nous avons une preuve vidente venant dAllah.

Mais la question dont nous discutons ne correspond pas cette description et elle nest pas simple! Car je dis moi-mme : que si une personne quelconque mme en dehors des dirigeants pense que le jugement dautre que lIslam est prfrable au jugement de lIslam mme sil juge selon lIslam en pratique, alors il est Kafir.

Il ny a donc aucune divergence, puisquil en rev ient fondamentalement ce qui est dans le cur. Je dis : messager dAllah! Je croyais que cela tait termin lorsquAllah a rvl : C'est Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la Religion de Vrit, pour la placer au-dessus de toute autre religion, en dpit de l'aversion des Moushrikounes.

Il dit : Il y aura de cela tant quAllah le voudra, puis il fera venir un bon vent, et toute me qui possde une graine de moutarde de foi sera enleve. Alors il ne restera que ceux qui nont rien de bon en eux-mmes et ils retourneront la religion de leurs anctres.

Et cette ambigit est la suivante : ces dirigeants qui changent la loi dAllah ont fabriqu des lois deux-mmes et nont pas jug selon ce quAllah a rvl.

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Ces jeunes ont do nc dcrt leur apostasie et leur Koufr et ils ont conclu en se basant sur cela qutant donn quils sont des Kouffars, il est donc obligatoire de combattre. Et ils ne regardent pas la situation de faiblesse car, comme ils le disent, ltat de faiblesse a t abrog par le verset de lpe le verset 5 de Sourate At -Tawbah!

Nous ne pouvons donc plus agir selon ltape de faiblesse dans laquelle vivaient les musulmans Makkah! Le Sheikh a rpondu cette ambigut en disant : 14 Dans ce cas quelle est la voie?

Quel est le chemin? Il ny a pas de doute que le chemin correct est le chemin autour duquel tournaient chaque fois les explications du messager dAllah et quil rappelait ses Sahabahs dans chaque Khoutbah : Et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad.

Et cela ncessite de connatre les preuves que la parole et laction en question sont rellement une forme dapostasie, puis il faut ensuite appliquer ces preuves sur lindividu lui-mme et voir sil a une ambigit ou non.

C'est--dire quil se peut que le texte de la rvlation prouve que lacte en question est Koufr et que la parole est Koufr, mais quil y ait quelque chose qui nous empche dappliquer le verdict du Koufr sur lindividu en particulier. Et les empchements dappliquer ce verdict sont nombreux. Parmi ceux -ci, il y a : la prsomption, qui est en ralit lignorance. Parmi ceux-ci : la prdominance. Donc lhomme qui a dit sa famille : Lorsque je meurs brlez moi et jetez mes cendres dans la mer, car si Allah me ramnait vers Lui, il me chtierait dun chtiment par lequel il ne chtierait personne dautre dans le monde.

Il semble que cet homme a en apparence une Aqidah de Koufr et de doute en la toute -puissance dAllah. Mais lorsquAllah rassemble son corps et sadresse lui, il dit : O Seigneur! Je tai craint, ou quelque chose de semblable, alors Allah lui a pardonn.